Diana

Roomas ei peetud Dianat algselt kohalikuks jumalannaks; tema esimene pühamu ehitati Aventinusele, seega kahtlemata väljaspool primitiivset pomoerii ja Varro lisab ta jumalate nimekirja, mis pärast asutamist tutvustaks Sabine Titus Tatiust. Siiski pole see nii kaugel. Tema nimi, Diana kahtlemata ladina keel: tuletatud omadussõnast sa ütled - leitud Roomast, seotud mitme jumaliku nimega: Dyus Phidias (kes ei pruugi olla keegi muu kui Jupiter; igal juhul vande- ja välgujumal), Dea Dia (kellele pühitseti vendade Arvalezite püha puu) - või olulisel (?) läbimõõt mis tähendab "taevalikku ruumi".

Tema kõige olulisem kultus, mis on eelnev Aventine, asub Arisias, pühas metsas ( nemus , sellest ka nimi Diana nemorensis ), mitte kaugel järvest (jumalanna peegel), d'Alb-la territooriumil. - Longue, Ladina Liiga endine valitsev linn. Kuninga tiitlit kannab Arisia kultuse preester metsa kuningas (Roomas samamoodi, millest me räägime Pühade kuningas, "Tseremooniate kuningas"); tema pärand jääb pidevalt lahtiseks: kes püüab teda asendada, peab ta tapma ainult ühest pühast metsatukast puult riisutud oksa abil; algusaegadel võisid selle funktsiooni enda kanda võtta ainult orjad või vaesed inimesed. Diane d'Arisi on reproduktiivfunktsioonide ja sünnituse jumalanna (Arisi väljakaevamistel leiti palju kujutisi meeste või naiste suguelunditest). Jumalanna metsas elab nümf nimega Egeria (see tähendab "raseduse lõpp"): talle tuuakse ohvreid kerge sünnituse nimel. Pühakoda ei sõltu otseselt Albast: kuna see on föderaalne, ühine kõigile Ladina linnadele, siis naudib see ekstraterritoriaalsuse privileegi, varjupaigaõigust; tema Albaania territooriumil isoleeritud kohalolek õigustab aga Albani paremust liigas. Need erinevad jooned koos teiste indoeuroopa jumalustega võrreldes saadud elementidega võimaldasid Georges Dumezilil näha Dianas taevase ruumi, suveräänsuse ja selle omistamise jumalannat, aga ka sünni patrooni.

Aventine kultus Roomas kopeerib selgelt Aricia kultust; tema seisukoht peab ühtima Rooma väitega tema juhtiva rolli kohta Lazios. Seal on püha (13. august) sama, mis Arisis. Diana omadustes on alati viljakust ja üleolekut. Naised kummardavad teda (13. augustil kammitakse tema auks juukseid); Liviuse räägitud legendaarne anekdoot ütleb, et sabin, kuuldes oraaklist, mis tagab inimestele suveräänsuse, oli esimene, kes ohverdas Aventine Dianale lehma, tuli selleks templisse: Rooma preester, kelle ma saatsin, puhastas end Tiberis ja kiirustas sel ajal ohverdatud looma tooma. Me ei tea, millal Aventine kultus tekkis. Rooma teine ​​kuningas Numa,kes ilmselgelt ei erine Arica Egeriast ja kes oleks järgnenud Dianale Rooma; aga need on kõik legendid. Võib-olla on sama lugu Halikarnassuse Dionysiuse poolt kirjeldatud traditsiooniga, mille kohaselt saab kultuse rajajaks kuningas Servius Tullius. Nagu teisteski, nimetatakse 13. augustit, templi aastapäeva, ka "orjade pühaks" ( serveeritud), võis see olla lihtne kokkulepe orja nime ja kuninga nime vahel (samadel põhjustel eeldati, et viimane on ise ori); tegelikult saabub Rooma domineerimine Ladina Liiga üle hiljem. Ja vastupidi, varjupaigaõigust, mille Servius kehtestaks sama traditsiooni kohaselt ja mis muudaks pühakojast siis rahvusvahelise kaubanduse koha, oleks praegusel ajal väga hästi seletatav teiste Vahemeremaade näidetega; kaitse, mida see varjupaigaõigus orjadele pakub, võib selgitada nende seost jumalannaga. Samuti on võimalik, kui see traditsioon on hästi põhjendatud, et Diana, Aventine jumalanna, nagu Ceres, jäi hiljem mõnest oma funktsioonist ilma; et see on ka päritolult seotud plebsiga ja et tribüünide puutumatus on tema pühamu varjupaiga jätk. Just viimases, ~ 121. aastal, otsisid varjupaika tribüünid Gaius Gracchus; kuni impeeriumi lõpuni nimetasid talupojad ja kaupmehed Dianat oma kaitsjaks. Kas seda mõjutas oluline Diana kultus Campanias (varajane helleniseeritud piirkond) Capua lähedal Tifati mäel? Kas Diana avastas väga varakult, et ta oli assimileerunud Campanias (varajane helleniseeritud piirkond) Capua lähedal Tiphata mäel Dianale peetud tähtsa jumalateenistuse mõjuga? Kas Diana avastas väga varakult, et ta oli assimileerunud Campanias (varajane helleniseeritud piirkond) Capua lähedal Tiphata mäel Dianale peetud tähtsa jumalateenistuse mõjuga? Diana avastas väga varakult, et ta oli assimileerunudArtemis , Kreeka jumalanna: ta saab neitsilikkuse, jahimaitse, suhtlemise oma venna Apolloga, kuu atribuudid. Pärast epideemiaid, alates aastast 399, valime lektori, kus Apollo ja tema ema Latona Hercules ja Diana, Merkuur ja Neptuun ilmuvad kolmele voodile: Diana, kes esineb selles etruski-kreeka riituses, on ilmselgelt Artemis, kes on süüdi naiste surmade epideemiates, kuna tema vend vastutab meeste surmade eest. Impeeriumi ajal sai Diana Artemis kasu uuest tähendusest, mille Augustus Apollo kultisele andis: umbes aastal 17 pKr on ilmalike mängude kolmas päev pühendatud Apollo Palatinusele ja tema õele Dianale; Horatiuse selleks puhuks loodud koorilaul viitab ainult kreeka müütidele jumalanna kohta.